本篇内容精选自柳师兄往期系列答疑，标题答案可在柳师兄回复中查找。因受时间与知识的限制，回复的内容不一定准确与全面，仅供参考。如有疑问，请以佛经原文及公认的祖师大德的开示为准。

匿名：　

台湾的道证法师，悬壶济世，救了不少人，怎么还是走的那么早呢？不是说医药布施得健康长寿呢？为什么救了那么多人，还是没能治好自己呢？

心上莲花：

　　师兄没看到《药师经》上讲，佛法能挽回的，是未尽之命，是九横死之类吗？若是已尽之命，是不可能挽回的。就如《地藏经》中，光目女母投生后的奴婢之子，注定只有十三岁的寿命，十三岁过世后，“生为梵志，寿年百岁，过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫，后成佛果。”业有可改，有不可改。不定业可改，定业不可改。象光目女母为奴婢之子的这一世，寿年只有十三岁，这是定业，这个是不可改的。想来道证法师也是同一种情况。

飞龙：

我学佛以来一直搞不懂人的业障和冤亲债主是什么关系？

心上莲花：　1、什么是业？业指身、口、意的造作，也就是自己的行为、语言、观念的延续。业障就是不良的身口意业，给自己的生命流程造成的种种负面影响。2、而冤亲债主，是指自己伤害过的、欠钱的、欠命债的、欠情债的，及过去与现世一切亲友眷属。在一般语境下，单指找上门讨债或需要帮助的鬼道众生。3、业障与冤亲债主，是两个不同的概念，有相互交叉之处，但不能等同。

mnhy：

　　佛教否定人有灵魂，根据是万事万物都有一个由生到灭的过程，灵魂不可能只出生不灭亡，那么我想问的是出生灭亡这个是世间的二元对立法则，学佛可以脱离二元对立，那么为什么灵魂就不能跳出二元对立而存在呢？心上莲花：

1、有个灵魂，就需要一个载体，必须有物质与精神的组合，才能构成一个有情的个体。但一切世间法，都在无常之中，在二元对立之中，所以不可能有个恒常不变、独立于时间存在的灵魂。

2、学佛的目的，正是为了超越二元对立。时空是一个二元对立的假象，因分别心而起的。将这个时空对立、及物我对立、喜憎对立等等分别心破除了，当下即是寂灭。这个寂灭，不离时空而又不落时空，无法再用是时空的概念描述了。寂灭不是一种存在，也不是没有了。“存在”本身，是建立在时空概念中的。

3、我们执着于哪一样，就会落在哪一样中。喜欢抽烟，心就为烟所缚，不得自在。嗜酒就会被酒所牵，不得自在。一切的瘾，都是打破平衡的产物，让人在苦乐两个极端中纠缠不休。这苦乐两个端点之间的摇摆，就是二元对立的一种表现。脱离了哪个瘾，就于哪一处得自在。对脱离二元对立的理解，可以以此类推，这就是古人所说的格物致知。

花开有其时：

　　一个人的福禄是不是由神灵记录的，根据你做好事做坏事，得善报恶报是由上天主持的，比如举头三尺有神明、三尸神之类的？心上莲花：　

1、因果是一种自然规律，如万有引力一样，自然存在的，并不需要有个神灵来做裁判的。就如烧水一样，烧的时间到了，水自然就能烧开。并不需要有个神灵裁决需要开了，水才会开，裁决说不开，水就永远不开。又像果实，到了成熟季，自然就成熟了，并不需要神灵一个个去裁决，要不要成熟。人的业力也是一样，福德积累到一定程度，突破质变的上限，自然福报就显现出来了；恶业累积到一定程度，突破质变的下限，恶报就自然显现了。

2、恶业的显现，有时也会体现在人间或鬼神的刑法惩罚方面。看似法律的制裁、鬼神的惩罚，实则是业力导致的必然结果，这种制裁就是业力成熟的表现形式之一。

水忏： 　　如果世界一切都是业力洪流，客观存在的因果规律，作用力与反作用力，个人命运都由上述决定的话，那么主命鬼王，主祸鬼王，同名神等诸神鬼王又扮演什么角色？《地藏经》上主命鬼王曾说过，在阎浮提或利益人，或损害人等如何解释？印光大师非常推荐《了凡四训》一书，书中曾有原话：举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪於天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。举头三尺之神明又起到什么作用？

心上莲花：

1、造了恶业，不一定非得倒个霉，或被人报复，才叫因果。在人世间还可能表现为受刑法的制裁，在阴司也可能表现为鬼神的惩治。恶有恶报，这个规律是必然的，但实现这个“恶报”的方式，有可能表现为自然的作用力，也可能表现为人为或鬼神介入的结果。2、福德成熟则种种善缘成就、感召成就人的鬼神；业障大，则感召种种逆缘，感召损害人的鬼神。就如生病，看起来是病菌病毒在起决定性作用，实则是自己身体素质决定的。病菌病毒无处不在，自己某方面太弱，才会被乘虚而入。3、而业力，并不是个神秘的东西，业力就是身口意业的相续作用力。换句话说，就是行为、语言、观念对生命流程相续不断的影响，这些都是取决于自身的。一念善则自己的天地祥和，一念恶则自己的天地肃杀。

　　注：本



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